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牛跡山民 - 曹建明 首頁
秩序碰撞的世界(1)
2019-11-28
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    我們從睡夢中醒來,兩眼一睜,就要看看時間,然后按時起床——大人去上班,孩子去上學,老人去晨練。

    這是一種秩序。

    然后,我們一邊出門,一邊想到:這白天黑夜,日復一日,春夏秋冬,年復一年,時間的輪環,就像鐘表一樣準確。

    這也是一種秩序。

    然后,我們出了門了,看見那一輪紅日冉冉升起,就想起了太陽-地球-月亮,想起了太陽系和銀河系,想起了河外星系和宇宙。

    這太陽-地球-月亮、太陽系和銀河系、河外星系和宇宙,一層套一層的,也都是秩序啊。

    然后,我們到了單位,就看到領導與同事,各就各位,按部就班。

    這也是秩序啊。

    然后,在單位,和同事發生了一點小摩擦,產生了碰撞;這本來是你遵循你的秩序,我遵循我的秩序,怎么就發生碰撞了呢?

    這是秩序和秩序的碰撞啊。

    然后,自己單位,也會和其他單位發生摩擦,產生碰撞。

    這也是秩序和秩序的碰撞啊。

    然后,國家和國家之間,會產生摩擦;民族和民族之間,會產生摩擦。

    這都是秩序和秩序的碰撞啊。

    回到家里,夫妻爭吵,父子慪氣;你有你的秩序,我有我的秩序。

    這都是秩序和秩序的碰撞啊。

    到市場買菜,也和菜販子發生爭吵——不是為了幾毛錢,而是為了各自的原則;這各自的原則,就是各自的秩序。

    這也是秩序和秩序的碰撞啊。

    這是一個秩序的世界。

    這也是一個秩序碰撞的世界。

    那么,什么是秩序?

    這個秩序碰撞的世界,到底是遵循著一種怎樣的秩序碰撞之邏輯呢?

    我們這個世界,到底是一個怎樣的世界呢?

    路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。

    第一章   秩序是什么?

    秩序是什么呢?

    搜索360百科,我們查到關于秩序的詞條解釋是:(1)次序(秩,側重于有條理、不混亂;序,側重于有先后、不顛倒);(2) 整齊而有條理的狀況;(3)意指在自然進程和社會進程中都存在著某種程度的一致性、連續性和確定性;(4)穩定的、具有可延續性的一種狀態。

    從這樣的解釋來看,秩序,首先是一種形式、一種狀態。

    然后,這種形式、狀態里面有內容。

    這種形式和狀態的內容,是由一個個的部分、單體、個體所組成的。

    這些部分、單體、個體之間的關系,具有次序性、一致性、穩定性、可延續性。

    這樣的形式和狀態,就是秩序。

    可是,這樣的解釋,還是很寬泛、很抽象啊,有沒有什么具體的形象,能夠把這個問題說得相對明白一些呢?

    好吧,我們,就用一些具體的、形象化的東西,來描述一下,什么叫做秩序。

    第一節   秩序是“風”

    我們處在地球的北半球,冬天有北風,夏天有南風。

    這個風,就是空氣的流動。

    而空氣,就是氮氣、氧氣、二氧化碳氣、水汽、氦氣、氖氣、氬氣、氪氣、氙氣、氡氣等一些氣體分子的集合。

    風,就是這些氣體分子,組成一個集合,以相同的方向,按照一定的次序流動。

    這不就是一種秩序嗎?

    這當然是一種秩序。

    風,就是一種秩序。

    然后,我們就從一句話可以想到,我們人類社會的運動,也是一種“風”,也是一種秩序。

    有道是:“只要站在風頭上,豬也能夠飛起來”。

    我們的互聯網行業,就像是一陣“風”。

    這陣“風”剛刮起來的時候,哪怕你是一頭“豬”,只要你能夠涉足于其中,你也會被這陣“風”給吹起來,成為一支幸運的“豬”;你也會財源滾滾,風光無限。

    再往回看,人類社會,從漁獵、采擷時代,轉向農業時代,不就像一陣“風”嗎?人類社會從農業時代,轉向工業時代,不也像一陣“風”嗎?

    而人類社會的這些運動,人類社會從一個時代轉入另一個時代,這都明顯地是一種秩序啊。

    只是,這些秩序,就像是一陣“風”。

    我們再看電視節目《動物世界》,那里面的動物,成群成群的:鳥在天上,不像一陣“風”嗎?魚在海里,不像一陣“風”嗎?那象群、牛群、馬群,在草原上移動,不像一陣“風”嗎?

    而那些動物,實際上是在遵循著一定的秩序進行運動。

    它們的秩序,就像是一陣“風”。

    再把目光放遠,我們看看河外星系,那些河外星系有規則的集體運動,不像一陣“風”嗎?

    而那種“風”,明明就是秩序。

    所以,秩序是“風”。

    第二節   秩序是“場”

    風,是一種秩序。

    而風,都是有風源的,就像秩序有秩序的制定者。

    太陽和地球,就是兩個相對性的風源,就是兩個秩序的制定者。

    太陽的照射,使地面上的濃重空氣,因為膨脹而相對變輕;相反地,高空中的低溫,又使從下面升上去的輕薄空氣,因為凝聚而相對變重。

    在下輕上重的情況下,地球的引力,就使得地面熱而輕的空氣,和高空冷而重的空氣,相對受到大小不同的引力作用,于是,高空的冷空氣就向下沉,擠壓地面的熱空氣向上升,這樣,就形成兩種相對性的、相互碰撞的風。

    這是兩種相互碰撞的秩序。

    兩種相互碰撞的秩序,就形成一個“場”。

    這個“場”,又是一個秩序。

    這個秩序,就是一個對立統一的“場”。

    由此,我們也可以想到,我們人類社會的“風”,也是有“風源”的,我們人類社會的秩序,也是有其制定者的;我們人類社會也會有兩種不同的“風”,也會有兩種不同的秩序;兩種不同的秩序相互碰撞,也會形成一個“場”。

    我們人類社會的“風源”,就是生產力。

    而生產力有先進的生產力與落后的生產力,這就導致先進與落后的兩種生產秩序。

    我們人類社會的每一個社會形態,都是由兩種相對先進與落后的生產力,所產生的兩種相對性的生產秩序的相互碰撞,而形成的一個“場”。

    奴隸社會,是由相對先進的農業生產力所產生的生產秩序,與相對落后的漁獵與采擷生產力所產生的生產秩序,兩種生產秩序相互碰撞,而形成的一個“場”。

    地主社會,是由相對成熟的農業生產力所產生的生產秩序,與相對幼稚的工商業生產力所產生的生產秩序,兩種生產秩序的相互碰撞,而形成的一個“場”。

    資本主義社會,是由相對先進的工商業生產力所產生的生產秩序,與相對落后的農業生產力所產生的生產秩序,兩種生產秩序的相互碰撞,而形成的一個“場”。

    由此類推,社會主義社會,就是由相對成熟的工商業生產力所產生的生產秩序,與相對幼稚的信息化生產力所產生的生產秩序,兩種生產秩序相互碰撞,而形成的一個“場”。

    “場”,又是一個秩序。

    這個秩序,就是一個對立統一的“場”。

    由此,我們也想到,一個家庭,也是一個“場”。

    家庭,是以夫妻為核心的。

    夫妻雙方的大腦,是兩種不同的“風源”,是兩種不同的秩序制定者,而夫妻雙方不同的行為,就是由他們的大腦所產生的兩種不同的“風”,是兩種不同的秩序。

    兩種不同的秩序相互碰撞,就形成一個對立統一的“場”。

    這個“場”,又是一種秩序。

    這種秩序,就是一個對立統一的“場”,這就是家庭。

    進一步地,我們看看我們每一個人,其實也是一個個的“場”。

    我們每個人都有大腦(風源,秩序制定者),也有由大腦所支配的行為(風,秩序)。

    而人的大腦,是分左腦與右腦的。

    左腦與右腦,使人產生不同的行為秩序。

    不同的行為秩序通過對立統一而相互結合,才形成一個人體所特有的“場”。

    這個“場”,就又是一個秩序。

    這個秩序,就是一個對立統一的“場”,這個“場”,就是人。

    一個蜂群,有工蜂,有雄蜂。

    工蜂和雄蜂,各有各的秩序。

    兩個不同的秩序,相互對立統一在一個蜂王的總秩序之下,就形成一個“場”。

    這個“場”,就又是一個秩序。

    這個秩序,就是一個對立統一的“場”,就是一個以蜂王為核心的蜂群。

    天空中的鳥群,海洋中的魚群,草原上的象群、牛群、馬群,它們的秩序性運動,都是有目的的,都是像“風”一樣,有“風源”的。

    這個“風源”,就是它們的食物與水源,就是它們所需要的東西。

    這些為生活而奔波的動物們,它們的秩序,是與大自然的季節性秩序相互碰撞的。

    它們的秩序,與大自然的季節性秩序形成一個對立統一的“場”。

    這個對立統一性的“場”,就又是一個秩序。

    這個秩序,就是一個對立統一的“場”。

    草食性動物(羊)和肉食性動物(狼),是兩種不同的“風源”所形成的兩種不同的“風”,是兩種不同的秩序。

    這兩種秩序相互碰撞,也形成一個對立統一的“場”。

    沒有食肉性動物(狼)威脅草食性動物(羊),草食性動物(羊)會因為自我膨脹而自取滅亡;沒有草食性動物(羊)的頑強的生存能力,食肉性動物(狼)也會因為自己的過度掠食而自取滅亡。

    一個單位,有進行管理工作的干部,有進行程序工作的職工。

    干部與職工,各有各的秩序。

    兩個不同的秩序相互碰撞,就形成一個“場”。

    這個“場”,又是一個秩序。

    這個秩序,就是一個對立統一的“場”,就是一個單位。

    一個國家,和另一個國家,各有各的秩序。

    兩個國家不同的秩序發生碰撞,就形成一個“場”。

    這個“場”,就又是一個秩序。

    這個秩序,是一個對立統一的“場”,這就是兩個國家之間的關系。

    地球的南極和北極,各有各的秩序。

    南極和北極相互對立統一,就形成一個地球磁場。

    地球磁場,又是一個秩序。

    這個秩序,就是一個對立統一的“場”,就是地球。

    “場”, 是一種對立統一。

    而對立統一的內容,是秩序。

    兩個對立統一的秩序,形成一個統一的秩序。

    一個統一的秩序,就是“場”。

    第三節   秩序是慣性

    什么是慣性呢?

    任何事物,一旦在其內外環境條件的作用下產生,它就具有保持其既定狀態不變的性質,這個性質,就是慣性。

    事物為什么會有慣性呢?為什么說,秩序就是慣性呢?

    這其實是因為,任何事物,其實都是一種秩序,都是一種秩序的表現,都是在一種秩序的規范與制約下表現的;而秩序,是一種“場”,“場”又是一種形式;而形式之所以是形式,就是因為,它具有一定的穩定性,也就是具有一定的慣性。

    運動的汽車,具有運動的慣性。

    這是因為,汽車的牽引力所形成的秩序,與汽車的摩擦力所形成的秩序,組成一個“場”。這個“場”,就是一個新秩序。這個新秩序就是汽車的運動。在沒有新的條件前來干擾的情況下,這個新秩序,就會支持汽車一直運動下去。

    這就是慣性。

    慣性,其實是一種秩序。

    靜止的汽車,具有靜止的慣性。

    這是因為,汽車的重力所形成的秩序,與地面的承載力所形成的秩序,組成一個“場”。這個“場”,就是一個新秩序。這個新秩序就是汽車的靜止。在沒有新的條件前來干擾的情況下,這個新秩序,就會支持汽車一直靜止下去。

    這就是慣性。

    慣性,其實是一種秩序。

    人之初生,有生命的慣性(好吃怕痛);人之成熟,有精神的慣性(有愛有恨)。

    生命的慣性,是因為各種先天性的生理秩序,相互聯系組成一個“場”;這個“場”,就是一個新的生理秩序,這個新的生理秩序支配初生之人好吃怕痛。精神的慣性,是因為后天的社會交往所產生的各種思維秩序,形成一個“場”;這個“場”,就是一個新的思維秩序,這個新的思維秩序支配人的思想感情,有愛有恨。

    這就是慣性。

    慣性,其實是一種秩序。

    秩序,就是慣性。

    第四節   秩序是力

    力是什么?

    力是結構之間的相互作用。

    力就是結構用自身形式的改變,去追求對另外一個結構發生作用,去追求對另外一個結構進行形式的改變。

    當一個結構A,使另一個結構B的形式發生改變時,這一個結構A,就對另一個結構B,發生了作用;就對另一個結構B,產生了力。

    但是,作用力與反作用力,大小相等,方向相反。

    之所以,這一個結構A,會對另一個結構B產生作用力,那是因為,另一個結構B,也對這一個結構A產生了作用力,這一個結構A,只是出于慣性,而對另一個結構B產生反作用力而已。

    那么,慣性,為什么會使這一個結構A,對那一個結構B產生反作用力呢?

    因為,慣性的本質,就是要維持事物的既定狀態不變;而事物的這個既定狀態,實際上就是事物的既定秩序,是事物的既定秩序所決定的形式。

    另一個結構B,對這一個結構A發生作用,實際上就是在挑戰這一個結構A的既定秩序,是在改變這一個結構A的既定秩序所決定的這一個結構A的既定形式。

    那么,這一個結構A的既定秩序,在慣性的作用下,絕不會白白地被挑戰;它所決定的形式,絕不會白白地被改變,它也會讓對方付出同等的代價。

    這就是慣性;這就是慣性所產生的反作用力;這就是作用力和反作用力大小相等、方向相反。

    所以,力的本質,其實就是事物的秩序,其實就是事物秩序所決定的形式之改變。

    為什么人一用力,就嫌累得慌,就要喘氣、出汗呢?

    因為,出力,意味著自身的既定秩序受到挑戰,意味著自身既定秩序所決定的形式發生了改變。

    秩序,就是力。

    第五節   秩序是能量

    能量是什么?

    能量就是能的量。

    能又是什么呢?

    能,就是力的集合。

    力,是秩序所決定的形式的改變;但是,這個改變,只是秩序所決定的形式的一個方向上的改變,而不是形式的全方位的改變。

    秩序,是一個“場”。

    秩序,是全方位的。

    秩序所決定的形式,是全方位的。

    而力,則不是全方位的。

    力是具有方向性的。

    也就是說,力,只是秩序的一個矢量,只是秩序的一個單元或一條線上的形式之改變;力,很難會改變秩序所決定的整個形式;力的作用,很難導致整個秩序的崩潰。

    而能,則是秩序之所有力的集合。

    也就是說,能是一個“場”的爆發,能是一個全方位的形式之改變。

    力的爆發,是射擊;能的爆發,就是爆炸。

    秩序,是一個“場”,是一個形式,是一個規范,是一個規則,她里面束縛著很多的內容。

    一旦秩序瓦解,里面的內容被解除束縛,全部自由地運動,那么,這個形式的改變,就是全方位的改變,這就是能。

    秩序的內容是有量的,秩序的內容之量,秩序所能夠改變的內容之量,就是能量。

    秩序,就是能量。

    第六節   秩序是空間

    空間是什么?

    空間就是事物的背景、參照系。

    比如,“中國制造”,或“制造在中國”。

    這里的“中國”,就是“空間”。

    這個“空間”,在客觀上,是制造活動的場所。

    但是,在這個“中國制造”或“制造在中國”的介紹詞里,這個“中國”,這個“空間”,就不是一個客觀性的概念,而是一個主觀性的概念。

    “中國”這個“空間”,是被轉化為“制造”這個活動的背景、參照系,而用來描述這個“制造”活動的品質與性狀了。

    空間,本身是一個客觀存在,但是,當這個客觀存在,能夠用來作為觀察與評價其它的客觀存在之品質與性狀時,它就被人移入主觀,成為一個主觀性的概念,那就是背景與參照系。

    空間作為一個客觀性的存在,它當然也是一個秩序。

    而如果這個秩序不是被人觀察,而是被人用來作為背景、參照系,去觀察與比較其它的客觀存在,那么,這個秩序,就成為了空間,它就變成了人們頭腦中的主觀性的東西。

    而秩序,往往會被用作背景、參照系。

    所以,秩序,有時候會變成空間。

    第七節   秩序是時間

    時間是什么?

    時間和空間一樣,也是事物的背景、參照系。

    只不過,空間是存在性的背景、參照系;時間則是變化性的背景、參照系。

    事物事物,事,就是連續性的變化;物,就是連續性的存在。

    連續性的存在和變化,共同組成一個有始有終的客觀對象,共同組成一個事物。

    而如果一個事物被用來作為比較和觀察其它事物的背景與參照系,則其事,就是時間,物,就是空間。

    年、月、日,都是時間。

    而年,本身是地球圍繞太陽公轉一周的季節性變化;月,本身是月亮圍繞地球公轉一周的圓缺性變化;日,本身是地球相對太陽自轉一周的晝夜性變化。

    這些變化之所以變成時間,就是因為,人們把它們用來作為其它事物活動的背景、參照系了。

    而這些作為背景、參照系的時間,它們本身作為一種事物,也是一種秩序。

    所以,秩序,有時候也是時間。

    通過以上一些具體的、形象化的描述,我們,現在能夠知道,什么是秩序嗎?

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草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


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