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段修斌   草根首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
宇宙本原 - 段修斌首頁
中華經緯學與人文科學
2019-11-28
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    習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》已發表三年多了,其一直在指導著我國社會科學理論研究向前發展,自己對這篇講話反復研讀、學習并領悟了無數遍,每次都深受鼓舞。它明確指出,中國的改革和發展道路不可能也不會有現成的“母版、模板、再版、翻版”,沒有可奉為金科玉律的教科書,在理論探索中需要進一步解放思想,突破固有思維,大刀闊斧,進行一場社會科學理論大革命。

    結合近現代科學發展,縱觀古今中外整個中西方理論體系,它的確潛伏著一場大革命,其首先便集中于社會科學領域,目前中西方“文明的較量”就屬于這一問題的典型反映。為從根本上說明問題,本文就中華經緯學與人文科學以及意識形態問題繼續談點看法供大家參考。

    所謂的“中華經緯學”,也就是前文中所說的“縱橫運動思維”或中華系統論基本結構(基本矛盾+特殊矛盾),而對其以“經緯學”相稱,則更為通俗易懂,更容易對接中華古代科學理論(如《易經》和中醫藥學等),也更容易為國人所接受。“經緯學”屬于我們“中華文明學”專有的“獨門絕技”,也屬于近現代以來久違了的一種理論與思維,我國學術理論界的混亂和紛爭與此存在著根本性關聯。運用它審視古今中外一些理論與思維會很容易理出頭緒,其不但屬于破解西方理論與思維的一種利器,也會有益于我們中華文明的偉大復興,對重構我們的本土理論體系和話語權會提供一些有益的幫助。

    大家都知道我們的國學屬于太極原理或陰陽文明,但鮮見有將經緯學作為其基本骨架的探究。雖然許多學者在通過“之乎者也”弘揚中華文化,但如果丟失了其基本骨架,也難以消解國學的哀傷。

    在中西方“文明的較量”中,西方對我們中華文明的遏制與文化滲透愈演愈烈,但我們的國學也已開始蘇醒,憑著其特有的文化自覺,它也在進行著反滲透,并由中共領導開始對其予以反噬,中華文明復興的未來可期。

    一、中西方文明較量中的文化滲透與反滲透

    前文曾回顧了中華文明成長壯大的歷史,也談到了中西方文明較量中的一些問題,從整體來說,按照毛澤東的邏輯,我國在中西方文明的較量中已度過了“戰略退卻”階段,目前正處于“戰略相持”之中,并在積極謀取“戰略反攻”。

    這段歷史在將來書寫時可能會非常精彩,它更需要大格局、大視野、大歷史、大智慧、大氣魄、大戰略,因為其戰場并不僅僅局限于我們國內,而是擴展到了世界,甚至會延伸到宇宙,會以宇宙和人類社會全部歷史為背景。其領域也并不僅僅局限于社會科學,而是也將包含自然科學,世界文明的重新洗牌正在進行之中。

    由于自己屬于民間探索,所掌握知識有限,也不必要考慮那些這樣那樣的關系,所以不會去說那些套話,也不會專說好聽的給人灌迷魂湯,更不會去說官話,而是根據民間視角直面問題,陳述一下我們國學目前的處境,看能否使我國學術理論界那些“迷魂”者們引起警覺,從而積極參與到世界文明的大變局之中。

    西方對我國的文化滲透由來已久,從未停歇,但隨著中華崛起,迫使其慌亂中亮出了自己的底牌,除妄想要“顏色”我國的政治經濟體制外,最根本之處是妄想動搖我們的國本,意圖改造我們的中華文明與文化。

    目前中美兩國處于中西方文明較量的前沿,其經貿戰也正處于“邊打邊談”之中,并吸引著世界的目光。由于美國在經貿戰中遇阻,它便“圖窮匕現”,除在國際上限制我們中華文明的傳播外,也在努力鉆我們民族和宗教政策的空子,祭出了其向我國進行宗教傳播與滲透的“絕招”,并通過我們國內一些人的模糊認識而大面積推廣,試圖改變我們國人的信仰。所以,為在中華崛起的關鍵時刻爭取主動,它們便在國際與國內兩個戰場雙管齊下。

    (一)中國8所中醫藥類大學被世界醫學院校名錄除名

    在此就不去列舉“經緯”理論與思維的一些證據了(因西學與西醫藥學經不住其審視與推敲),而是直接面對問題,看看現在我們中醫藥學在國際上所遭受的不公正待遇。

    據2019-11-18日報道,中國8所中醫藥類大學被世界醫學院校名錄除名了,在世界文明史上再次上演了“劣幣驅逐良幣”的一幕。這絕不是偶然事件,它與中西方“文明的較量”渾然一體,尤其與目前中美之間的經貿戰存在著很深的勾連,這也同時督促我們,在中華文明復興并重構我們中華系統論和話語權進程中,需要加快步伐。

    “經絡”屬于我們中醫藥學的重要概念,它屬于我們大家最為熟悉的“經緯”,其在我國語境中屬于一門顯學(如經絡學)。但它并不僅僅局限于中醫藥學,其還屬于我們中華文明學的理論與思維,在這場已經漸趨激烈的中西方文明之爭中,它不但可以變“消極防御”為“積極防御”,而且為我們“收編”西方文明和科學理論開辟了一個理想的戰場,并為加速對其的“收編”啟動了快捷鍵,本文的主要意圖仍然是繼續探討怎樣對西方文明和科學理論進行改造并“收編”的問題。

    對此,希望我們學術理論界能夠放棄各種各樣的狹隘思維和內斗而一致對外。

    (二)西方對我國的宗教等文化滲透正緊鑼密鼓地進行中

    目前中西方“文明的較量”正處于某種膠著狀態,從情況看,我們僅僅采取“消極防御”策略是不夠的,它也需要“積極防御”,因為西方已對我們發起了全面的“攻心之戰”,我們不得不反其道而行之給予有力反擊。

    其實,前文已對西方理論與思維進行過深入分析,尤其是其宗教信仰,一戳就破,不堪一擊。為節約篇幅,在此就不予重復了,先讓我們看看其現在還如何囂張,由此而揭示出我們學術理論界所存在的問題。

    1、香港暴亂屬于西方對我國文化滲透的典型案例。隨著西學東漸,其對我國的文化滲透在前文中曾進行過一些探討,它對我們的現代漢語已經形成了深刻影響,而對我國的學術理論與思維,其消極效應則在潛移默化中更為負面。

    最近的香港暴亂就屬于西方對我國進行文化滲透的一個典型案例,可以說達到了某種高潮。據報道,9月25日,美國國會參眾兩院外委會不顧中方多次嚴正交涉,執意審議通過少數議員鼓噪的“2019年香港人權與民主法案”。該法案打著“人權”、“民主”的幌子,公然插手香港事務,粗暴干涉中國內政,意圖假借香港問題繼續興風作浪,從而達到其反華亂港并將事態進一步擴大搞亂我國的目的。

    美國對我國的指手畫腳從未停止,其一直都在用其“民主自由人權”妄想“顏色”我國并阻止中華崛起,其這一意圖早已“路人皆知”。

    2、西方對我國的宗教滲透愈演愈烈。香港屬于資本主義制度,其受西方文化影響是直接的,然而針對我們內地的社會主義制度,西方宗教則假借“我國的宗教信仰自由政策”,披著“社會和諧、宗教和睦”的外衣,在進行著或公開或隱蔽的文化滲透,并且愈演愈烈。

    據2015-05-13網絡資料反映,【國內官方宣稱(基督徒)只有1400萬(最新數據稱有1600萬),但是大多數華人基督徒的看法遠比這樂觀。一位北美的弟兄在文章里這樣說:“海外一些研究人員估計,1996年,中國大陸基督徒的人數已達5000萬至8000萬之眾。”前不久,一個基督徒常去的論壇做問卷調查,多數參與者都相信,今天中國大陸基督徒人數已經超過8000萬,甚至可能超過一億。補充:長期理想主義真空,正在導致中國社會的深刻歷史性演變,有望徹底改變這一古老文明的文化特性。】

    另據最近國內各宗教網站報道(它們都在大肆渲染),南京“愛德制造” 1986年以來共印刷了2億冊圣經,【其中,為中國教會印刷了8548萬冊《圣經》,包含11種少數民族語言文字《圣經》和盲文版《圣經》】。根據這一數據,基督教對我國的滲透正在加速。如果再加上西方科學文化對我國知識界的大面積影響,被西方文化和思維洗腦的數據是非常驚人的。

    由此可看出,西方對我國的文明與文化滲透已經非常嚴重,在對我國知識界進行思維“轉基因”基礎上,其也很能鉆我國宗教政策的空子,在局地某些(糊涂)“官方支持”下加緊在民間予以全面鋪開,“中國的信仰空間”正在或已經被嚴重侵蝕。

    這就是我們國學的現狀,其陣地在西學的攻城略地中已經(在不知不覺中)大面積失守,這種狀況已到了不得不猛然驚醒的地步。

    3、我國的意識形態教育堪憂。這種探索本身是很得罪人的,為此已得罪了很多人,在此又不得不犯險直言了。

    從改革開放一開始,我黨就提出了“物質文明與精神文明一起抓”的問題,并且一直很重視“意識形態”教育,但在高校教育中卻出現了思政課難講,從而出現了習近平所說的那種“三失”癥候。同樣,正如上面資料所言,我國民眾在“長期理想主義真空”中,其“信仰空間”正在被嚴重侵蝕與壓縮,這種狀況非常令人擔憂。

    我們的“意識形態”,在國際事務中不敢講,而在國內文教中卻又不擅講(思政課難講),自己的意識形態居然這樣藏藏掖掖或難講,其必然是在某個重要環節上存在著嚴重的問題。再加上“中國的信仰空間”被嚴重侵蝕,以及西方文化與思維對我們現代漢語和學術理論的消極影響,難道這不都反映我國學術理論的研究與闡釋存在著問題?在此也提請那些“滿腹經綸”的“本本主義”者們思考,“實踐是檢驗真理的唯一標準”,光會念經或空喊口號解決不了青少年和老百姓信仰的根本性問題。

    西方文化和理論是由資本所豢養的,其解釋權掌握在少數人手中,它與我們的社會主義文化和理論格格不入,而如果我國學術理論界也跟著西學跑龍套,那也就基本屬于西方資本的小跟班了。對此也別冤枉,不妨就檢討一下自己的思維與所研究的理論,現在還有點中華經緯學痕跡嗎?究竟還剩有多少中國味?由自己當“二傳手”的文化和理論為什么越來越西方化和資本主義化?

    所以,我們的特色社會主義文明并不僅僅屬于物質文明問題,它也急需要加強精神文明建設,解決并改造宗教問題就屬于我們中華文明復興的一個重要課題,它也需要我們“積極作為”。

    通過以上兩例說明,在中西方“文明的較量”中,我們已經避無可避,需要奮起迎戰,那種在我們中華文明和文化探討中囿于自己小圈子或為自己粉飾的做法太過于狹隘了,需要從大局著眼,繼續解放思想放飛思維,需要在更深更廣層面上勇敢“接招”,并予以反擊。

    (三)中共早已實招頻出

    對于中西方“文明的較量”,自己感覺還是中共高層最為清醒,盡管為了不刺激西方仍有所隱晦,但實質上已經實招頻出,在國際事務中“一帶一路”和“人類命運共同體”以及一系列舉措,都屬于理論與社會實踐相結合而產生的實招,招招都直刺西方文明和霸權的核心,將西方搞得有些心慌意亂,并昏招頻出,其所挑起的經貿戰和西方內部的互撕互斗,以及在國際上對我國科技與文化的主動進攻和圍堵而漸失主動,都能反映出這一狀況。

    習近平主席最近出訪希臘和巴西再次取得了圓滿成功,在出席金磚國家領導人巴西利亞會晤時,習近平主席提出中方政策主張,強調推進政治、經濟、人文“三輪驅動”(注:這種提法很有內涵),為金磚國家加強團結合作、打造第二個“金色十年”指明了方向。將習近平這次出訪與近年來在國內外活動中一系列舉措聯系起來,我們的特色社會主義文明和建設,正在國內和國際兩個方面穩步向前推進。

    11月16日,在北京人民大會堂出席紀念孔子誕辰2570周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第六屆會員大會開幕式,國家副主席王岐山代表習近平主席、代表中國政府,對會議召開表示誠摯祝賀。王岐山表示,新中國70年的輝煌成就,凝結著當代中國人民的辛勤和汗水,也凝結著中華文明的智慧和精華。中華文明推崇的“小康”“大同”“天下為公”,與今天我們為之奮斗的中國特色社會主義事業息息相通;中華文明推崇的“重民”“安民”等民本思想,與今天我們堅持的“以人民為中心”“全心全意為人民服務”一脈相承;中華文明推崇的“仁義禮智信”,與今天我們倡導的家國情懷、責任擔當乃至社會主義核心價值觀交相輝映;中華文明推崇的“和而不同”“協和萬邦”,與今天我們主張的開放合作、推動構建人類命運共同體的理念思致相因。中華文明始終是中華民族生生不息的源頭活水。

    11月17日《光明日報》發表文章:《中國文化對歐洲思想文化的影響是全方位的》,主張進一步做好“中學西傳”的研究,我們還必須有學術批評的視角,必須在多元文化交融互鑒的觀照之下,打破西方文化中心主義,因為西方文化中心主義顯然存在著“以西方之心度世界之腹”的明顯局限。同時還必須認識到,西方對中國文化常會誤讀、曲解甚至污蔑。對此,中國學者就更有必要堅定文化自信,掌握話語權,以此打破西方的文化霸權。

    對比上邊的指導和一系列舉措,自己感覺在前文探討中還是有些保守了。

    透過以上事例說明,我國高層早已開始著手對西方理論和文化進行反滲透,比我國學術理論界又先行了一步(我國學術理論界有些“內戰內行,外戰外行”,擅長于因知識小圈子之私而進行內斗)。同時也說明,西方意圖通過宗教等文化入侵和滲透改造我們國學,迫使我們不得不反其道而行之,也要對其進行宗教文化及其資本主義理論與思維的改造。

    二、經緯學與人文科學在中華文明中的地位

    我國的革命以及改革開放和特色社會主義建設本身就是敢闖敢試的結果,它不但體現著老一輩革命家領導中國人民的拼死奮戰,也體現著改革開放以來的“摸著石頭過河”,現在需要對其進行綜合性的理論總結。在我國這一系列前進步伐中,其本身就體現著一系列的思想大解放,其從頭至尾也體現著一種更深刻的社會科學理論革命,既包括對中華優秀傳統文化的繼承,也包括馬克思主義中國化。

    太極原理本身就包含著經緯學,它屬于我們傳統理論體系中的強項,但近現代以來它則在西學東漸的一片喧囂中被淹沒了,目前我國理論研究除缺失宇宙觀與人類觀的基礎性研究外,也嚴重缺失對經緯學和人文科學的研究與挖掘。

    經緯學屬于我們中華文明的獨特理論與思維,它是與我們的太極原理或陰陽文明配套的最重要內容,并且屬于西方科學文化的“天敵”,不但能夠對其形成反噬與改造,還能夠對其予以“收編”。

    (一)經緯學屬于“文明學”研究的基本脈絡

    “經緯”屬于世界通用的一種概念,但它在西方主要用于地理學領域,而在我們中華系統論中,它卻屬于一門普遍適用的學問,并且還屬于顯學。

    在我們中華語境中,經緯學除地理學和經絡學外,它也用于歷史學之中,如“經傳”、“左傳”等。非但如此,我們的中華理論還將其運用于對宇宙自然等的基本認知,如“易經”、“道德經”、“經天緯地”、“情者文之經,理者文之緯”等,由此而織就了我們中華文明在世界文明史上獨秀于林的歷史畫卷。但隨著西學東漸,這一概念的中華用法也被淡漠了,在現代理論中難以見到這一基本概念的運用。

    然而,雖然“經緯”這一概念現在有所淡漠,但不管是東方還是西方,在歷史學述事中卻都在對其自覺與不自覺的運用之中,所以,它也屬于一種抹殺不掉而有待進一步明確的文明學理論概念。

    在閱讀資料中發現,有學者在用“文明學”研究人類文明問題,但作為對中華文明學的研究,經緯學屬于其不可或缺的最基本內容。通過這一研究,不但可以貫通世界文明史中人類認知并改造自然和自身(社會)的基本脈絡,也能將中西方人文科學統合起來,從而形成中華系統論完整的理論體系。

    (二)經緯學屬于中華系統論基本的筋骨

    在前面文稿中,為將馬恩學說與西方理論和思維進行區別,曾費了很大功夫,并且得罪了許多專家學者,而事實上,馬恩理論與思維雖然帶有西方哲學理論思維的痕跡,但其更接近于我們的中華理論與思維。

    根據探討,西方哲學其實就是其理論,而我國學界究竟是將馬恩思維稱為“理論”還是“哲學”,那不是由哪一個人說了算的,需要我國權威部門的審定,但在對這一問題的思考中,希望能夠理解它們之間的區別,否則難以將馬克思主義與西方理論和思維予以“割席”。

    不過一個比較明確的答案已經擺在面前,如果堅持西方的“哲學思維”,我們的國學將要被西學“收編”,而如果拋棄“哲學思維”而堅持我們傳統的經緯學思維,西學則將要被我們國學所“收編”,孰輕孰重,相信那些專家們能夠掂量得出來。

    很顯然,經緯學屬于我們中華理論基本的筋骨所在,若漠視經緯學,也就等于漠視了中華系統論和思維,并等于丟失了我們的國學。同樣,在下面的探究中也會看到,經緯學也屬于馬恩學說的筋骨,拋棄它也難以解讀出馬克思主義原理所在。

    (三)我國的人文科學在世界文明史上也獨秀玉林

    除太極原理和中華經緯學外,我國的人文科學在世界文明史上也鶴立雞群,其它理論體系由于其難以擺脫宗教神學的影響和束縛,基本都缺失獨立的人文學科,所以,人文科學也屬于我們國學的“獨門絕技”。

    我國的人文科學,的確屬于一絕,別看現在分析起來其存在著一些不足與缺欠,但從學科分類上來講,它在世界文明史上卻一直是獨門經營,并獨秀玉林。

    人文科學這門學科,它不但屬于西方科學體系中的一塊明顯的短板,也屬于我國突破西方中心論并重構自己理論體系與話語權的一個有力抓手。

    1、人文科學概念。為搞清問題,讓我們先參考一下目前詞典對“人文科學”的釋義:

    【人文科學(在線漢語字典):源出拉丁文humanitas,意為人性﹑教養。十五世紀歐洲始用此詞。指有關人類利益的學問,以別于曾在中世紀占統治地位的神學。后含義多次演變。現代用作"社會科學"的別稱。】

    大家看出來了沒有?西方在“十五世紀”才開始產生“人文科學”概念,并且還屬于一個帶有先天殘疾的怪胎(最終仍沒能長大成人),而我國的儒學卻早已遙遙領先,早已前行了近2000年而回過頭在看著西方的“人文科學”抿嘴偷笑。

    由此也可看出,西方的“人文科學”一開始也是想替代宗教神學的一種學科概念,但最終仍沒能獨立成科,現在與“社會科學”鬼混成一團。然而在我們中華語境中,由于其較少受到宗教神學的困擾,其一開始就屬于認知、管理并改造社會的一種學問,如儒學、道學和后來的佛學等,它與經濟學共同構成了現在的社會科學。

    這門學科非常重要,它雖然以經濟學為基礎,但其又高于經濟學,對經濟學的反作用會產生非常積極的效能,由此,一個為基礎,而另一個為引領,從而構成“文武雙全”的全套理論。不管是我國古代還是馬恩兩位偉人,最為重視的就是人文這門學科,“人類的解放”首先就是思想和人文的解放。

    2、中西方人文科學的區別。在上面“人文科學”的釋義中已經交待得很清楚,在現代科學中,它與“社會科學”混用,這是由西方的宗教神學和哲學思維作怪所形成的結果。

    一系列資料顯示,西方的人文科學雖然想擺脫宗教神學的束縛,但其一直沒能徹底脫離出來,仍沒能形成獨立的學科,到現在其根系仍然維系于宗教神學(主要由其行使對社會的管理職能)。而在具體應用中,西方的社會科學基本是由其“政治經濟學”行使其主要職能,其并不區分經濟學與人文科學,而是將它們兩者捆綁在一起,而在對社會的教化與管理中,仍然少不了宗教神學予以輔佐。

    在我們中國的社會科學中,雖然經濟學有欠興盛(管仲等學說雖很有成就,而儒學并沒有將其納入自己的理論體系),但其人文科學卻很發達,并且曾在我國歷史上發揮教化并管理社會職能達2000多年之久。

    由此看出,中西方社會科學各有優長,西方缺少人文科學,而我們中國則缺少成熟并配套的經濟學,它們非常需要相互取長補短,并相互補充完善,只有這樣才能形成系統而完備的社會科學系統論。

    3、經濟的發展也在助推人文科學的發展。中國古代有句名言,“倉廩實而知禮節”,隨著經濟的發展和溫飽問題的解決,精神文明建設問題也進一步凸顯了出來。

    (1)我們全國上下都在呼吁精神文明建設。這些年來,不管是我們黨還是社會基層,都在呼吁社會道德和精神文明建設,其呼聲越來越高,對此大家都有目共睹,并都有親身經歷,無需舉例。

    這說明,一個只追求物質文明并貫穿著“利益”或利己主義的社會是沒有前途的,社會風氣的根本好轉并不只是一兩場運動或一兩個號召就能解決問題的,它需要一種高尚的社會文化,其越來越需要一種新型的人文科學予以引導并教化。

    (2)“意識形態”需要大眾化或社會化。在此也繼續說句得罪人的話,別看一些專家學者調門那么高,如果讓這些“教師爺”說出“馬克思主義意識形態”,其未必能說得清楚,以上西方對我國文化的大面積滲透,宗教在我國大肆入侵并泛濫以及院校的思政課難講,再加上“長期理想主義真空”等基本事實,就說明其“以己昏昏使人昭昭”的基本狀況。

    在我國取消“以階級斗爭為綱”后,意識形態拿不出新的闡釋,國民信仰處于“長期理想主義真空”之中,西方宗教和資本主義意識形態必然會鉆我們思想文化的空檔而乘虛而入,這是很讓那些“教師爺”們難堪的一幕。

    馬克思主義屬于勞動原理,其如果不能中國化,其基本原理如果不能與基本的“人性”概念相通并由大眾所理解和掌握,如果仍像古代的“文言文”那樣只在知識分子小圈子中間流行,不能與廣大勞動人民的勞動與生活息息相關,那它就缺乏基本的生命力,必然會窒息而亡。

    (3)經濟發展也需要人文科學。目前各國都在通過銀行調節利率和稅收來刺激經濟增長,但通過人的自私性來刺激經濟增長的效能似乎已達極致,其效果越來越差,美聯儲的利率調整和特朗普政府的減稅效果已呈現出非常明顯的疲態。

    由此,經濟的進一步發展僅通過“利益”調動已經越來越難以奏效,它需要通過一種新型的人文科學啟發并調動全社會的勞動創造熱情。

    (4)人類的解放首先在于思想和人文的解放。馬克思主義追求人類的徹底解放,而人類的徹底解放首先在于思想和人文的解放,如果不解決思想和人文科學問題就難以達到徹底解放全人類的目的。

    有關人文科學的話題,下面還會繼續。

    三、試用中華經緯學與人文科學解讀《宣言》一句話

    習近平總書記特別“強調:馬克思主義思想理論博大精深、常學常新。”為不斷從馬克思主義原理中汲取營養,中共領導層最近再次帶頭學習《共產黨宣言》,帶頭“讀原著、學原文、悟原理”,這對于擺脫那些“二手馬克思主義”誤導具有非常積極的意義。

    馬克思主義屬于廣大勞動人民的理論體系,它并不屬于知識階層可以任意把玩的一種游戲。隨著互聯網的普及,越來越多的人們能夠學到更多的知識,其正在突破由知識精英們所獨家經營并一手遮天的壟斷局面,也為突破其“欺上瞞下”(在此用這個詞也許過于嚴厲)提供了可能。在這種突破中,也許其一開始有些片面或不夠完善,但其卻反映著知識的大眾化與社會化趨勢,為“上通下達”會消除一些障礙。這是難以阻擋的歷史趨勢,也屬于歷史的必然。

    在此首先需要申明,由于自己才疏學淺,理解問題可能有些簡單化,對博大精深的馬克思主義原理的理解難免有些膚淺,但也想談談自己的一些體會,愿與眾網友一起進行交流。如有不妥,還望眾多高手給予批評指正。

    以在下看來,《宣言》的基本原理體現在其正文的第一句話之中,即“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”,這句話基本能概括出該文的核心思維與思想。馬恩屬于大學問家,其文學才能也是超凡脫俗的,概括力極強,其文章的第一句話特別值得重視,下面就根據我們的中華經緯學思維對其進行一下基本的分析。

    (一)馬恩理論與思維的經緯學和數學原理

    《宣言》正文開篇第一句話就是:“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”對此我們先不討論“階級斗爭”問題,而是先探討兩位偉人的理論結構與思維。

    1、馬恩理論與思維的經緯學原理。通過《宣言》正文的第一句話就反映出,兩位偉人的思維屬于唯物史觀,這屬于他們所創立的最重要學說,然后在其基礎上再闡述資本主義歷史階段的“剩余價值學說”,由此就反映出了馬克思主義原理的基本輪廓。按照我們中國的說法,這叫“經緯學”原理,屬于先縱后橫思維,與我們中華太極原理和系統論思維完全一致,這毫無疑問。

    根據自己的考察,能夠具有“經緯學”或“唯物史觀”思維的理論,古今中外唯有我們的太極原理和馬克思主義,這也屬于不爭的事實,無可辯駁。

    “唯物史觀”的本身就否定了西方哲學,因為哲學始終漂浮于“世界”之上,無法“唯物”,而一旦“唯物”就消除了其漂浮性而使其消于無形,這就是兩位偉人一再強調“哲學終結論”的原因,也屬于我國自古就沒有哲學的原因。如果說我們中國曾有哲學,那它存在于佛學之中,其屬于神佛或“天爺爺”的學問,它們并不存在于人世之中。那些喜歡研究“中國哲學”的學者不妨去研究一下佛學,那里才屬于其用武之地。

    2、馬恩理論與思維的數學原理。先不管“階級矛盾”究竟屬于“現象”還是“本質”的問題,單就這種思維來講,它屬于數學的二進制,與我國的“陰陽思維”屬于同一級別的數學原理,這一點也毫無疑問。由此,其后續一系列的“數學運算”便基本都是以這種二進制為基礎的,由其所“數學運算”出來的內容與形式基本都屬于“階級矛盾”的變異與演化。

    (二)經緯學可以引導《宣言》原理的深化

    很顯然,《宣言》所涵蓋的歷史屬于“階級社會”,其并不能覆蓋人類歷史的全部,所以,在人類唯物主義“本原”問題上其還沒能通到底。對此,恩格斯意識到了問題,由此在其再版序言中便補充說,“因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史”。

    恩格斯對于這一問題的補充并沒有完結,所以在其《自然辯證法》研究中,他首先發表了《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文,這實質就是對歷史唯物主義的一種補充完善,從而將人類起源和原始社會階段內容增補了進去,并將人類社會的基本矛盾一通到底,由此而使歷史唯物主義學說成長為一種嶄新的人類進化論和社會科學系統論。

    1、馬恩學說處于不斷發展中。通過《宣言》第一句話以及后來恩格斯的增補說明,馬克思主義理論在其成型的過程中,其本身就處于不斷發展中,先是截取了“階級社會”這段歷史,然后才通過補充完善而涵蓋人類整部歷史,這是顯而易見的。同時它也說明,馬恩在研究的初始階段仍難以擺脫西方那種逆序思維,其痕跡猶存,這也是顯而易見的。

    然而,運用我們中華經緯學順序運動思維對馬恩學說進行綜合性解讀,它便很自然呈現出“人類(勞動)與普通動物(寄生)”的本質區別,由此而揭示出“人性與動物性”和“文明與野蠻”等基本矛盾的對立統一運動關系。其實在恩格斯的著述中對此曾有所闡釋,但其并沒有進行基本矛盾與特殊矛盾分類,也沒能將其上升為人類社會的基本矛盾用以統領特殊矛盾運動。雖然兩位偉人對人類社會的探究如此徹底,所研究出來的資料也如此詳實可靠而完備,但卻沒能將其形成社會科學系統論,這不能不說是他們理論研究的一種遺憾,其也屬于歷史的一種遺憾。

    在對待《宣言》的問題上,我們也應該遵循毛澤東的“兩分法”和我黨所一貫堅持的實事求是原則,不能光唱贊歌,也需要對其進行一分為二分析,有一說一有二說二,事實明明白白地擺在那里,不允許我們唯心地說話,只有實話實說才能繼承兩位偉人所開創的偉大事業,并將其所創建的理論體系予以不斷充實完善,從而助推其繼續發展。

    馬克思主義屬于全人類,更屬于勞動人民,連兩位偉人自己都在對其所創建的理論進行不斷地補充完善,而我國卻一直有那么一幫“精英”專家將其“奉為金科玉律的教科書”,似乎只有他們才能像“神父”那樣通曉真理,我國的教條主義或“本本主義”一次次回潮,就是由這幫“神父”作怪所出現的結果。

    2、意識形態也在不斷深化。“階級”只局限于收入分配機制,而難以深入到人類靈魂的深處,也難以延伸到人類的起源(人類并非起源于“階級”),所以,僅從這個方面理解并闡釋問題是不夠的,它需要從人類起源和“人性”的萌發與成長角度予以闡釋。

    很顯然,根據《宣言》所述,其意識形態明顯屬于“無產階級意識形態”,對此我們一直都非常熟悉,現在仍有學者在以其為評判社會運動現象的基本依據。但基本的事實卻非常明確地說明:1)蘇東等運用“階級”思維的社會主義國家都垮臺了;2)我國在參與世界事務時不得不“韜光養晦”,不得不隱藏起我們所一直堅守的意識形態,放棄了意識形態之爭;3)我國改革開放后再次反對“本本主義”,并取消了“以階級斗爭為綱”,不但保住并鞏固了我們的紅色政權,還使我國獲得了飛速發展,從而成為令世界矚目的經濟體。

    依照“本本”高調唱贊歌誰都會,那是最省勁的一種懶惰做法,但無論其調門唱得如何高,其對馬克思主義的維護與發展也于事無補,甚至會以“革命”或“護駕”的名義排斥深入探究,并掄起大棒打擊他人,從而在其發展中形成巨大的阻力。這種現象在我黨歷史上曾出現過多次,并給我國的革命與建設造成了巨大危害,其再次出現也并不新鮮。但歷史不會答應,現在“階級思維”如果再次回潮,老百姓也不會答應,鄧小平當初就提醒過要防止極左思潮的再次出現,所以,這種思維的空間越來越小,其已經很難立足。

    根據以上運用我們的中華經緯學對馬恩學說以及其詳實資料予以改編,其“無產階級意識形態”已經深化為“人性(勞動)”,這是非常明確的,它不但反映出其意識形態的深化,也反映著馬克思主義原理的深化,更反映著馬克思主義原理的中國化,其無需贅言。

    同時,它也會對宗教神學予以改造,從而改變其對于神佛或上帝的崇拜與信仰。

    3、人文科學統領經濟學。請回看上面所提習近平在國際合作中強調推進政治、經濟、人文“三輪驅動”,這并不是無緣無故的,其事實上也已經對經濟學與人文科學進行了分類。

    在馬克思主義理論中,人文科學雖然以經濟學為基礎,但它又高于經濟學,并能夠統領經濟學,這與我國古代長期以來由儒學統領學術的情況是一致的。

    將西方的“政治經濟學”區分為經濟學與人文科學,這對我國學術理論界來講屬于一道歷史謎題和難題,也是一道歷史大題。就目前來講,除我們中國具備人文科學外,其它國家或理論體系都缺失這一基本學科,由此而成為它們理論體系的明顯短板,西方的“政治經濟學”將經濟學與人文科學死死地捆綁在一起就很能說明這一問題。

    根據以上探究,《宣言》的主旨內容其實就是我國的人文科學,這一點毫無疑問,其所闡釋的基本脈絡是,以經緯學或歷史唯物主義為基礎,主要探究了西方資本主義社會由經濟學所反映出來的人文科學(《資本論》也屬此類)。由此也反映出,《宣言》的原理本身就屬于以經濟為基礎而以人文科學為導向的一門科學,并且由人文科學而改造社會,從而促進社會進步與文明發展,實現物質文明與精神文明比翼雙飛的一門學問。

    根據《宣言》和《政治經濟學批判》等的闡述,其“政治”具有統領作用,而“政治”的本身就屬于人文科學,所以,在將經濟學與人文科學予以分類后,其人文科學便對經濟學具有統領作用,這也屬于一個基本的事實。

    最近也拜讀了一位名人學者的“政治經濟學”,無非是在為自己曾做過的研究進行粉飾,并且還涂上了一層中國思維的光環,但其事實上基本不著調,屬于那種“跳蚤馬克思主義”。

    根據馬恩人類進化論的基本原理,人文科學的核心要點為“人性(勞動)”,它會改造社會的人文生態,從而產生社會崇尚“人性”,人人勇于并擅于勞動創造的文化氛圍,將社會和人類進化導向正確的軌道,并蕩滌西方那種“叢林法則”理論與文化的污泥濁水,對保障我國的高質量發展也具有正面的促進作用。

    其實,這種文化一直屬于我國文化發展的方向,比如在今年的十一慶典大會上,大力弘揚并表彰勞模精神(注意沒發獎金予以刺激這個細節),這一點非常亮眼。由前些年的追星或捧星熱等,轉化為捧勞模樹勞模,這是文化導向的一種轉變,很值得贊賞。

    2019-11-26日,習近平主持召開中央全面深化改革委員會第十一次會議,審議通過了《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》,強調【勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內容。要全面貫徹黨的教育方針,堅持立德樹人,把勞動教育納入人才培養全過程,貫通大中小各學段,貫穿家庭、學校、社會各方面,把握育人導向,遵循教育規律,創新體制機制,注重教育實效,實現知行合一,促進學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。】

    我國文化的發展方向,已在文教系統中進一步明確了下來,這才屬于馬克思主義勞動原理的正解,說明我國的馬克思主義中國化正在向縱深推進。

    所以,在對馬克思主義原理的解讀中,既需要能夠離開書本放得開,也需要運用其思想或意識形態能夠收得攏,這樣才屬于活學活用,并避免死讀書和“本本主義”。

    (三)《宣言》實質主要類屬于中國的人文科學

    通過以上探討,實質已經基本上將《宣言》轉化為我們中國的學問,在此將其綜合如下:

    1、歷史唯物主義可轉化為中國的經緯學。通過以上比較已經清楚地說明,馬恩所創建的歷史唯物主義實質上就屬于我們中國的經緯學,這毫無疑問。

    在此將這一問題挑明使我們能更清楚地看出,馬恩不愧為西方的“第一思想家”,他們這種經緯學理論與思維在西方文明史上絕無僅有。同時也進一步說明,我們的先祖更是了不起,早在數千年前就為我們留下了如此燦爛輝煌的經緯學系統論與思維,使我們倍感驕傲與自豪。

    通過將馬恩的唯物史觀與中國的經緯學予以化合,不但解決了怎樣解讀馬克思主義原理的問題,實質上也解決了馬克思主義中國化的方式方法問題,由此說明,我國繼承了古今中外兩大最為出類拔萃并最為優秀的思想和理論寶庫,這就更進一步解決了我們的“四個自信”問題。

    在此也實話實說,不管是自然科學還是社會科學,通過運用理論和思維工具對其的實際分析能夠看出,我們的中華經緯學較唯物史觀更為出色和明確,也更為成熟和實用。

    2、將《宣言》主旨轉化為人文可進一步確立我們國人的信仰。通過以上考察與追究,我們的人文學科,也在世界社會科學中具有著獨特的優勢。在將中華經緯學與馬恩唯物史觀化合后,它便將《宣言》等主要內容劃歸了中國的人文學科。

    同時也在此強調一下,在將“政治經濟學”分解為經濟學與人文科學基礎上,并將“歷史唯物主義”、恩格斯的人類起源論、《宣言》及《資本論》等主要內容聯系起來轉化為人文科學后,它也的確較我們的儒學等要進步,因為它們構成了完整的人類進化論,并構成了既包括經濟學又包括人文科學的社會科學系統論。

    如果將中華文化與馬克思主義原理中的一些優秀成分疊加起來并予以有效化合,在將其轉化為我們中華文化后,它并不僅僅屬于我們共產黨人的信仰,而是會將“大同社會”、“共產主義”和“人類命運共同體”合而為一,由此而成為我們全體國人的信仰。而這種信仰,那是其它任何信仰也難以撼動的。這種信仰進一步確立后,它便屬于我們國人共同擁有的思想或意識形態。

    通過前文的一系列探究和上面所述,我們這種共同的思想或意識形態便屬于“人性(勞動)”,并與西方“叢林法則”的“動物性(寄生)”形成了對立統一,由此再去回看人類文明史,它將翻開嶄新的一頁。如果運用其分析目前的一些國內外事務,其會更加明朗。據此,我們在國際事務中對自己的追求還會藏藏掖掖予以“隱晦”嗎?我們還愁沒有自己的話語權而憋屈嗎?將西方的“神性”與我們的“人性”統一在一起,能不對它們的宗教信仰產生改造作用嗎?還愁西方“叢林法則”的“普世價值觀”不被顛覆嗎?還愁其政治、經濟、人文等不出現亂套嗎?還愁資本主義陣營不自亂陣腳嗎?還會出現意識形態或信仰的混亂嗎?臺獨和港獨等還能成氣候嗎?還愁中華文明的向心力和凝聚力不夠強嗎?還愁建不成文明和諧、積極向上并風清氣正的社會文化嗎?西方資本主義文化和意識形態還能滲入得進來嗎?宗教神學還會有泛濫的空間嗎?以我國所取得的經濟發展與科技成就為基礎,這一意識形態一旦揭示出來,它將所向披靡,會在全世界刮起一陣旋風,資本主義世界很快就會啟動其土崩瓦解程序。這并不是吹牛,而是歷史的必然,中國新型的人文科學必將會爆發出巨大的威力。

    經緯學與人文科學屬于我國重構理論體系和話語權的兩個重要抓手,在其構建過程中,它需要大刀闊斧,小打小鬧解決不了問題。然而,重構我國的理論體系,既屬于我國傳統理論與思維的一種現代化和深化,也屬于對西方理論體系和思維一場深刻的革命,其工作量是巨大的,牽涉到一些文化和理論的深層次問題,并且牽涉到一些基本概念的矯正,并不是一蹴而就的,需要許多科學文化工作者的共同努力,其屬于我們國人一項共同的歷史任務。

    以上見解妥否,僅供大家參考。如有言辭過激之處,還望海涵。

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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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