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東方老道 - 包海山首頁
地方學的主體內容
2019-12-03
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    地方學的內涵與結構,決定了地方學的主體內容與最大知識增量,生成于地方學的根基,體現在地方學的主干部分,由此促進地方學的枝繁、葉茂。

    對構建地方學學科知識體系的核心內容而言,只有在主體內容里,才會有最大知識增量,二者具有內在的必然聯系。

    地方學研究包括自然科學和人文社會科學,而目前側重于哲學社會科學。例如,北京學研究基地是北京市哲學社會科學規劃辦公室與北京市教委聯合設立的首批北京市哲學社會科學研究基地之一,內蒙古學研究基地由內蒙古自治區黨委宣傳部依托內蒙古社科聯建設,鄂爾多斯學研究有鄂爾多斯學研究會和鄂爾多斯市社科院鄂爾多斯學研究所兩個牌子。可見,哲學社會科學是系統性地方學研究的重要內容。

    習近平主席《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出:我們要善于融通古今中外各種資源,特別是要把握好馬克思主義、中華優秀傳統文化以及國外哲學社會科學這三個方面的資源,而馬克思主義基本原理,馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態,“是中國特色哲學社會科學的主體內容,也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量”。

    馬克思理論是科學,它揭示了包括每個國家、每個民族在內的人類社會發展的客觀規律,因此它可以中國化,也可以美國化、日本化,可以超越國家和民族實現全球化、時代化、大眾化。在本質意義上,馬克思與真理的關系而言,馬克思理論只是在認識論層次上構成馬克思的“精神個體性的形式”,而重要的是他揭示了在本體論層次上客觀存在的真理的普遍性;真理不屬于馬克思一個人,“而為大家所有”。當全球各地人們通過馬克思理論普遍意識到真理為大家所有,并且感受和體會到真理與每個人的生存和發展直接相關時,探索和遵循真理即道法自然的科學文化,就會成為全球地方學學科知識體系的主體內容和最大知識增量。

    從地方學研究的主要內容來看, 應該是問題導向與目標導向相結合。

    (1)問題導向

    在生產力和生產關系具有資本屬性的歷史條件下,當“資本和勞動的關系”是包括每個地方在內的“我們現代全部社會體系所依以旋轉的軸心”時,人類共同面對的全局性重大社會問題,是怎樣解決勞動的問題、資本的問題以及勞動和資本關系的問題。具體到每個地方來說,最大的民生是勞動就業,人們普遍的需求是賺錢,因此解決實際問題的地方學研究的兩個抓手,一是通過勞動就業,促進人的全面而自由發展;二是通過創造財富,體現勞動的經濟和社會價值。

    資本的條件是雇傭勞動,雇傭勞動的實質是使勞動變成一種商品。理解商品的困難在于,它“表現一種在物的外殼掩蓋下的人與人之間的關系”。當金錢成為一切事物的普遍價值時,一切商品都有交換價值,都可以用金錢來買賣,對此人們能夠理解;而不容易理解的是在物的外殼掩蓋下,“物的異化就是人的自我異化的實踐”,商品社會最有交換價值的商品不是人所創造的其它商品,而是創造其它商品的人的勞動本身,使勞動這個人的內在本質變成了一種商品。由此,不管是有錢人還是沒錢人,資本都以不同的方式支配和奴役人的勞動本質,如馬克思所言,“將軍或銀行家扮演著重要的角色,而人本身則扮演著極卑微的角色一樣,人類勞動在這里也是這樣”。

    商品社會是全人類“既不能跳過也不能用法令取消的自然的發展階段”。在這個自然的發展階段,馬克思理論能夠成為全球地方學的主體內容,是因為看到了人類社會共同面對的現實問題。

    恩格斯說:“問題不是在于簡單地確認一種經濟事實,也不是在于這種事實與永恒公平和真正道德相沖突,而是在于這樣一種事實,這種事實必定要使整個經濟學發生變革,并且把理解全部資本主義生產的鑰匙交給那個知道怎樣使用它的人”;馬克思說:“勞動的解放,既不是一個地方的問題,也不是一個國家的問題,而是涉及存在現代社會的一切國家的社會問題,它的解決有賴于最先進各國在實踐上和理論上的合作”。

    系統性地方學研究,就是不能簡單地確認一種經濟事實,而是要拿到理解全部資本主義生產的鑰匙并且成為知道怎樣使用它的人,從而在促進世界各國在實踐上和理論上的合作過程中,使人類整個經濟學發生根本性變革,使經濟學融入全球地方學學科知識體系之中。

    (2)目標導向

    問題導向著眼現實,目標導向探尋路徑。從人類社會發展方向來看,馬克思認為,未來社會的“基本原則”是實現每個人的“全面而自由的發展”。相對來說,全面發展是人的活動的范圍和領域的外在表現形式,而自由發展是由支配人的思維和行為的內在感悟和認知必然規律的能力所決定的,如恩格斯所言:“意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力”,“ 自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”。

    只有認識和把握包括自身自然在內的自然界的必然規律,才能順應規律來支配我們自己和外部自然即道法自然,從而實現每個人的全面而自由發展。因此,全球地方學研究的終極目標是道法自然。

    在現代商品社會,人們難以實現全面發展,主要是個人利益與社會共同利益沒有相統一。如馬克思恩格斯所言:只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭這種力量。任何人都有自己一定的特殊的活動范圍,他是一個獵人、漁夫或牧人,只要他不想失去生產資料,他就始終應該是這樣的人。

    對改變這種狀況的過程,馬克思恩格斯說:教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統,將使他們能夠根據社會需要或者他們自己的愛好,輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此,教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性。在未來社會,完全由分工造成的藝術家屈從于地方局限性和民族局限性的現象無論如何會消失掉,個人局限于某一藝術領域,僅僅當一個畫家、雕刻家等等,因而只用他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業發展的局限性和他對分工的依賴這一現象,也會消失掉。在未來社會,沒有單純的畫家,只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。未來社會個人間的聯系主要表現在三個方面,即經濟前提,一切人的自由發展的必要的團結一致以及在現有生產力基礎上的個人的共同活動方式。在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。

    在構建人類命運共同體過程中,科學文化共同體形成內在靈魂,企業利益共同體奠定經濟基礎。從經濟基礎的角度來看,學者認為:縱觀世界發展,就是走出“家庭發展階段”,進入企業群體發展階段,產權股份化,構建企業利益“共同體”,并逐步走向集團化、社會化。中國向全世界提出“構建人類命運共同體”,我們可以率先在中國作出典范,創建“企業命運共同體”,以“產權共有”構建“企業命運共同體”,是時代使命和全面深化改革的路徑選擇。在利益相一致的企業命運共同體中,相對更容易提高就業質量和人民收入水平,實現更高質量和更充分就業,從而有現實基礎來實現人的全面而自由發展。

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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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